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央珍和她的雪山-中國教育新聞網-新聞聯播

來源:城市新聞網 編輯:城市新聞網 時間:2019-03-04
導讀:央珍和她的作品看上去是兩小我私家,你不讀她的作品基礎弗成能了解她。她是如此的安詳,話少,默默地存在,的確看不出她是個作家。加上與央珍不久的頻頻見面都與龍冬(央珍的丈夫——編者注)有關,她是配角,雖認識許多年也感受從未走進她。甚至仔細想也想不

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央珍和她的作品看上去是兩小我私家,你不讀她的作品基礎弗成能了解她。她是如此的安詳,話少,默默地存在,的確看不出她是個作家。加上與央珍不久的頻頻見面都與龍冬(央珍的丈夫——編者注)有關,她是配角,雖認識許多年也感受從未走進她。甚至仔細想也想不起跟她說過什么話,她跟我說過什么話。假如她的作仆ǔ;是出得那么早,1994年就出來了,而且那么少,險些只這一部長篇,假如我們有過稍許交談,比喻關于文學或創作,我想我會早一點走進她,不會像最近這些天這么遺憾。 在央珍歸天一周年之際,浙江文藝出版社出版了她的兩本懷念文集,一本是長篇小說《無性其余神》,一本是短篇小說及散文隨筆《拉薩的時間》,讀這兩本書,一個如此強大、已往似乎始終隱在云霧中、從未出面具名的央珍慢慢聳立起來。她已往的安詳,優雅,無聲,也是因為有如此隱逸的作品的存在。她的安詳并不久余,而是像空氣一樣自在,像雪山一樣有云擋著,存在也是一種不存在,不存在又存在著。看她的書如同撥開云霧,讓蒙面人措辭。 《無性其余神》讓我驚奇,縱然放在整個今世中國文學的層面也是弗成多得的優秀長篇小說,僅僅把其界說為多數民族文學語境,諸如一部藏族優秀長篇小說,哪怕前面再安排“里程碑”之類的字眼,我認為都是不夠的,是一種習慣性的狹窄界說或身份界說。誠實說,今世小說具有正典性質的并不久,縱然一些名頭響亮的作品在某種意義上都尚不知文學為何物,都在門外。央珍創作《無性其余神》有這樣幾個配景,首先,接受了正典的文學教育,1981年18歲的央珍從西藏考入了北京大學中文系,這在事先西藏的女大學生中空前絕后。1981年正是讀名著的時代,經典的時代,據央珍的大學室友、如今已是北大傳授的李簡女士說,“她讀的全是中外名著,全是經典”。而且是在北大讀的,多知名師指點——這兩點縱然不強調其意義也不言自明,可見在央珍文學奠基之時其文學的營養是怎樣堅硬豐盛,并組成了她對付文學基礎的分明,這在她寫《無性其余神》時充實浮現出來。其次,在殘缺正典的文學教育基本之上,央珍又來自雪域高原西藏,兩者如同兩種極致一樣,相映成趣,“相看兩不厭,唯有敬亭山”組成了央珍卓爾不群的寫作。 西藏是“非凡”的,甚至至今都是“非凡”的,而央珍始終支持于西藏的“非凡”。西藏的“非凡”來自兩個方面,一是“香巴拉”式的,浪漫的,地獄的,一是《農奴》式的,野蠻的,恐怖的。此刻“香巴拉”式多一點,而1981年《農奴》式的認知占據著險些所有內地人對付西藏的認知,央珍由西藏來到北京遭遇到極大的心理襲擊。人們對付她十分好奇,不相信她是藏族,問的都是可想而知的問題,正如改良開放后中國人到美國,很多美國人問“中國人此刻還梳不梳辮子”,其對付國人心理襲擊不可思議。央珍創作《無性其余神》很大的一個心理勢能即是要讓人們認識真實的西藏,正常的而非“非凡”的西藏。 什么是正常?即是人類所擁有的一切——喜怒哀樂美丑善惡七情六欲是人所有西藏都有,和任何地方或文明是一樣的,包羅西藏歷史文化宗教哲學雖有特性,但也更有人類的共性,普遍性;真實包孕了一切,真實的等于正常的,只有真實才華抒發正常,也只有正常才華抒發真實。這既是西藏固有的,也是文學對付糊口正典的認識,是所有偉大文學作品所抒發的。所以在《無性其余神》里所抒發的正是這種正典的認識,不回避貌寢,虛偽,惡,但它們不是非凡的,是普遍的,可分明的,人類所共有的,并非要批判什么揭露什么,正如作品中所抒發美、善也并不過度,自自然然,自自在在,沒有因為《農奴》式的存在就跑到另一端:“香巴拉”式的體現。這點出格值得敬佩,和她在北京大學所受的正典的文學教育有干系,文學的譜系在她腦子里十分清晰,逾越了立

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